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    《菩提偈》诵念的声音刚刚落下，立即引起一阵哗然。

    这首佛偈，基于《无相偈》而来，却又彻底推翻了《无相偈》的佛理！

    《无相偈》不是拿菩提树比喻身，拿明镜台比喻心，表明身心之本性明净纯洁吗？

    既然本性已经明净纯洁了，又从哪里去沾惹尘埃呢？

    没有沾惹尘埃，哪需要勤拂拭？

    问题来了，《无相偈》很有佛理，《菩提偈》也很有佛理。

    两首佛偈都有佛理，却针锋相对，该信哪个？

    诸多僧侣不禁陷入迷茫之中。

    是该信《无相偈》的渐修，还是该信《菩提偈》的顿悟？

    渐修可证无上菩提，顿悟亦可证无上菩提。

    他们正在修菩萨乘佛法，便是为了证无上菩提，为了证无上正等正觉，总得从渐修与顿悟中选一个吧？

    林克见状，嘴角浮现一丝微不可见的微笑，随即不理会陷入沉思的诸多僧侣，自顾自起身离开。

    三两步路，林克的身影消失不见。

    待到诸多僧侣回过神来的时候，已经找不到林克与茉莉的踪迹了。

    于是，僧侣们将目光投注到了了尘和尚身上。

    “别看我啊，我怎么知道？”

    了尘和尚见状，高呼一声，拔腿就跑，“要问你们自己问了凡去，贫僧回白马禅院去了。”

    一溜烟的功夫，了尘和尚也跑得没了影。

    僧侣们倒是没有立即散了，而是互相讨论了好长一段时间。

    有人觉得“渐修”有理，有脉络可循，是光明坦途，而“顿悟”虽也有理，但太看重悟性与机缘，不适合大众。

    若修自觉，只证正觉，可“顿悟”；

    若修觉醒圆满，证无上正等正觉，唯有“渐修”。

    有人觉得“顿悟”有理，是康庄大道，悟性足够，机缘一至，便证正等正觉，继而觉醒圆满，证得无上正等正觉。

    总之，随着讨论，僧侣们渐渐分成了两派，无法说服对方，最后各自离去。

    《无相偈》与《菩提偈》便随着离开的僧侣，就这么在佛门内部尚未统一如何看待与对待了凡和尚的时候，传回了各大佛寺。

    一时间，佛门内部都有些顾不上去统一如何看待与对待了凡和尚了。

    新的热点正在生成，而且迅速火热。

    渐修，顿悟，无上菩提，无上正等正觉。

    两条截然相反而又矛盾统一的佛理，两条背道而驰却又目的统一的道路，摆在了所有佛寺，所有僧侣面前。

    隐有发生一场规模极大，极其深入的大思辨的趋势。

    倒不是说唯有“渐修”与“顿悟”两条路可证无上正等正觉，所以佛寺与僧侣们方才如此重视。

    而是林克的大愿与两首佛偈，在佛门内部刮起了一阵风。

    名为“思与辩”的风。

    很多佛寺，很多僧侣不想承认，但必须承认，很长一段时间以来，他们只是在盲目地拜佛，在修力，而忽视了修心。

    林克的出现，林克的作为，让“修心”进入他们的视野，让无上正等正觉重新成为至高追求。

    也不是没有人觉察出林克藏在“大愿”与两首佛偈之下的问题：

    佛法的真谛是什么？

    修佛又是为了什么？

    更不是没有人察觉出林克的险恶用心。

    但是，始作俑者，其无后乎？

    以往他们可以仗着人多势众，用“邪魔外道”来斥责那些少数清醒之人。

    现在，他们成了少数清醒之人，谈何奢望自己的清醒之论，能够喊醒隐隐陷入狂热的成佛大潮中的僧侣们？

    在“人人皆可成佛”的号召下，继续斥责把“人人皆可成佛”这个概念带回佛门的了凡和尚为“邪魔外道”？

    他们怕是会被马上打成邪魔外道。

    “啧啧啧……”

    发现佛门的这种变化以后，洛特斯诺不由得发出赞叹，“便宜大哥啊，你的嘴皮子挺溜哈，说出来的话，当真像极了……”

    “恶魔低语。”(本章完)

    　　


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